回民挚友冯友兰先生

作者：杨云鹏

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年10月4日我有暇去唐河县石柱山一游，石柱山位于河南省唐河县祁仪乡东南，四方山的北部，距县城八十里。山高五百七十六米，顶部有两块巨石屹立如柱，高约十米。石柱山上那对高耸入云的石柱，成为今天著名的唐河八大景之一；石柱山风景区内的通原寺是年前冯友兰家族的家庙，文物保护较好。站在石柱山顶，极目眺望，群山绵绵，森林茂密，白云朵朵，村落紧挨，河水白白，现代化的祁仪街就在山脚下，于是返回途中特意去祁仪冯友兰祖居与祁仪清真寺参观。

在孩提时，在内乡县夏馆深山里就知道冯友兰先生的大名，我的恩师张明道先生就是冯先生及其胞弟冯景兰的学生；年秋考上大学之后，我才读到了冯友兰先生的许多著作，经常和同学们谈起冯友兰先生及其家族名人，因而我也被同学们亲昵地称为“兰”；自年秋至今，冯友兰先生却又意想不到的走入我的穆斯林文化研究视野之中。

从石柱山游玩回来的这些日子里，有关冯友兰与回族的交往旧事时刻萦绕在我的脑海里，经过翻阅与冯友兰相关的书籍，查阅现有的回族资料，萦绕在我的脑海里的冯友兰与回族的交往史愈来愈清晰，也愈来愈丰满；纵观冯友兰先生的一生事迹，可以看出其终生都有着与回族挥之不去的联系，有着与回民难以割舍的感情和对回民无私奉献的帮助，终生都为回族文化的发展而贡献了自己的力量，是一位在回汉杂居区长大的汉族国学大师，是回民挚友，也是研究中国20世纪中回汉关系史不可绕过的一位伟大学者。

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河南省唐河县祁仪乡，位于河南省桐柏山余脉西麓，河南、湖北两省交界处，距唐河县城25公里，人口4.3万人，其中回族有多人，并拥有始建于清初的清真寺一座。祁仪乡历史悠久，以祁河与仪河而得名，清初兴集，清代属湖阳保，民国10年为湖阳区祁仪乡，民国21年为湖阳区祁仪联保，民国34年为祁仪区，年设乡易名友兰镇，年成立祁仪人民公社，年改公社为祁仪乡至今；祁仪是唐河县面积最大的乡镇，山清水秀，风光旖旎，文化底蕴丰厚，是中国著名哲学家冯友兰、地质学家冯景兰、文学家冯沅君、诗人李季、作家李文元的故里。而冯友兰、冯景兰、冯沅君三兄妹是20世纪中国著名的“冯氏三杰”，儒妇皆知；作为冯友兰的故居，现为祁仪镇人民政府所在地，院内现存有银杏、腊梅树各一株，系冯友兰爷爷冯玉文亲手所植，树龄有年左右。祁仪一初中院内建有冯友兰半身雕像，像高厘米，底座高86厘米。年冯友兰先生捐资1万元在祁仪初中兴建清芝楼，其名为纪念其母吴清芝，现仍在使用。据考证，冯氏家族自第七世“兰”字辈起,至第九世“镇”字辈止,具有大学学历的55人。硕士学历的2人,博士学历的8人。其中37人毕业于北京大学、清华大学、巴黎大学、哈佛大学、哥伦比亚大学等名校,23人留学海外,22人成名成家。

青年时期冯友兰

冯友兰，字芝生，年12月4日生于河南省唐河县祁仪镇，祖籍山西高平县；清康熙55年（年）先祖冯泰来河南赊店镇做布匹生意，途径唐河马振抚乡高庙，看到当地山清水秀，就在当地定居，其后裔一支后又到祁仪镇经商，随定居于此，百余年间，繁衍为当地望族。冯友兰之祖父名玉文，字圣征，一生无意于功名，善作诗，有《梅村诗稿》。父亲冯台异，字树侯，号复斋，生于清同治5年（年），光绪15年（年）中举人，曾任唐河崇实书院山长；清光绪二十四年（年）戊戌科殿试位居三甲榜尾，赐同进士出身，至湖广总督张之洞幕下帮办洋务，曾任武昌方言学堂会计庶务委员，后任湖北崇阳县知县；光绪三十四年（年），病逝於任所。冯友兰的早年教育与大多数中国读书人并无两样。7岁上学，先读《诗经》，次读《论语》《孟子》，再读《大学》《中庸》，从头至尾，反复吟诵。因其父公务繁忙，教育子女的重担就自然落在粗识文字的其母吴清芝身上。后来他又勉强读完了《书经》、《易经》和《左传》。12岁时，其父亲冯台异因病猝逝，他遂跟随其母迁回老家唐河，并继续延聘教师授学。在这期间，他开始阅读诸如黄宗羲《明夷待访录》等带有民主主义色彩的书籍。两年后，遵其母嘱考入县立高等小学，后又以优异成绩考入开封第五中学。年冬，冯友兰再以优异成绩考入上海第二中学的高中预科班。当时的上海第二中学，所有课程都采用英文原著作教材，其中有位教师还将一本耶芳斯的《逻辑学纲要》当作英文读本。正因如此，冯友兰反而对形式逻辑发生了浓厚的兴趣，并由此而引起了对哲学的兴趣。年9月，考入北京大学，开始接受较为系统的哲学训练。年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六、七届全国政协常委。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。他的著作《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，被誉为现代新儒家、中国现代著名哲学家、教育家。年11月26医院。

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河南唐河冯友兰纪念馆

唐河县是河南回族主要居住区之一，现有00多回族，主要居住在城关，湖阳镇、井楼街、三级屯村、祁仪街等地，而祁仪回族主要是龚、张、李、王等，祁仪冯氏家族是年前唐河之名门望族，冯氏家族与祁仪、湖阳镇等地回族都是邻居，相处二百多年，关系非常融洽，而冯友兰之父亲冯台异与同时代唐河三级屯回族举人龚楚翘是结义兄弟，冯氏家族还与湖阳镇名门望族李氏回族家族世代友好，而其中的清代著有《清真先贤事略》的李焕已与冯台异等也是结义兄弟，所以在唐河祁仪出生，并在唐河长大的冯友兰必然是会与唐河的当时叫回教人的回民有多方面的友好交往的，还会有许许多多的回教同学，因此祁仪乃至唐河回教人那善于经商、善于做清真佳肴、讲卫生、讲孝道、讲义气、重团结、重信仰、会武功等等优点都给他留下来极其深刻而美好的记忆，青年时期又在开封、上海、北京等地求学读书，这些城市都有许多回民居住区，相信开封、上海、北京等地先进的回族文化也都会给青年的冯友兰留下许多深刻的印象。年，冯友兰在上海第二中学读书时，经同学介绍，与他的同乡河南新蔡人任坤订婚。任坤是辛亥革命的前辈任芝铭先生的女儿，河南辛亥起义先烈丹鹏晏是其父的战友，其父最早在河南提倡妇女解放，并先后将包括任坤在内的三个女儿送到当时女子的最高学府-北京女子师范学校接受现代教育。年夏天，冯友兰与任坤也回开封结婚。而任坤的家乡新蔡县也是河南回民居住区之一，任氏家族也是当地名门望族，与当地回族关系也非常友好；正是在北京大学，他相识了其终生挚友与同窗杨士敏。

冯友兰纪念馆

云南私立明德学校是云南省第一所包括普通中小学教育和阿拉伯文专修的回族学校。年由李芳伯、白亮诚提议，云南回教促进会和振学社创办于昆明。创建时名为“云南私立明德学校中学部”，简称私立明德中学，杨士敏为首任校长，是在清真寺经堂教育、中阿语并授基础上创建的一所新型学校。

据考证，杨文波(-)，字士敏，回族，云南省富民县三村人，民国时期著名的民族教育家、实业家。年考入北京大学法法系，年又改学哲学，大学时代曾用名杨海清，为年京师大学堂改名北京大学后云南考取的第一人，与著名学者冯友兰、嵇文甫、陈仲凡、孙本文、黄文弼等同班，年毕业。年，他成为明德学校首任校长，后来学校因故停办或疏散，年恢复中学部并一度迁往嵩明县杨林镇(期间校长为沙国珍)。年学校迁回昆明，仍被校董会聘为校长，培养了马坚、纳忠、纳训、张子仁、林兴华、林仲明等一批国内外的知名学者。年杨士敏被云南省人民委员会聘为省文史研究馆馆员，著有《兴办开蒙农田水利垦殖事业纪要》。正是由于杨士敏与冯友兰的同窗之谊，拉开了冯友兰一生坚定不移为回族文化发展贡献自己一切力量的序幕。

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更为奇妙的是，20世纪中国著名历史学家白寿彝和杨志玖等竟然都是冯友兰的回族学生，他们在终生的学术道路上都时刻以冯友兰先生为榜样，终生献身于中国历史研究。冯友兰在耄耋之年口述完成了《三松堂自序》，了却了心愿，而白寿彝担任主编的最主要历史大作《中国通史》也是在其耄耋之年才历尽千辛万苦终于出版印刷，杨志玖也是在晚年完成了《元代回回人的社会地位》、《回回人与元代政治》等，他们师生三人都是中国20世纪学术界的泰斗级人物，都是值得称颂的中国学术界的“老黄牛”。

青年时期白寿彝

白寿彝(-)史学家、教育家、社会活动家，《光明日报》的创办者之一，出生于开封一个回族商人家庭，在北平燕京大学国学研究所攻读中国哲学史。白寿彝把毕生的心血放在史学领域，他曾受教于冯友兰，师从顾颉刚，与郭沫若、臧克家、季羡林为好友。文革惨遭患难，他在中国交通史、中国伊斯兰教史、回族史、中国民族关系史、中国思想史、中国史学史、中国通史和史学理论方面都有杰出的建树；他主编的《中国通史纲要》于年出版，江泽民、李鹏亲自致信贺书。该书已印刷30多次，累计印数余万册，先后被翻译成英文、日文、法文、德文、西班牙文、朝鲜文、罗马尼亚文等。

据考证，白寿彝是年考入上海文治大学，不久转学到河南中州大学文科二年级读书，受到著名哲学家冯友兰的直接教诲。年获得燕京大学国学研究所哲学史硕士学位，旋即被聘为北平研究院历史研究所及禹贡学会编辑。而正是由于白寿彝是冯友兰先生的学生，经过白寿彝的直接推荐，所以为日后冯友兰先生直接参与民国年间回族新文化运动打下了坚实的基础。

青年时期杨志玖

杨志玖(-)，字佩之，回族，南开大学历史系教授，中国古代史专业博士生导师，兼任国家《中国历史大辞典》主编、《历史教学》编辑委员会主任、中国元史研究会名誉会长、中国蒙古史学会理事、中国海外交通史学会顾问、中国民族史学会顾问、中国唐史学会顾问等。曾任天津市第六、七、八届政治协商会议委员和常务委员。

年由马松亭、唐柯三、法静轩、穆华庭等人创办。校址设在山东省济南市西关杆石桥穆家车门清真寺内，校名取“成德达才”之意，以“造就健全师资、启发回民智识、阐扬回教文化”为宗旨，主要培养三长(校长、教长、会长)，实行校董事会领导下的校长负责制，下设有专门委员会(包括编译委员会、回文课程设计委员会和毕业生服务指导委员会)、教务部、训育部、事务部、出版部等机构。为培养经、汉兼优的师资，其课程设置打破陈规，以有利于培养学生直接诵读阿拉伯语经典、对《古兰经》、圣训有全面的认识和理解、具备研究伊斯兰哲学、法学、伦理学和历史等方面的能力为出发点，除开设各种基础课与专业课如古兰经注、圣训、阿拉伯文学、文法、教法、教史等课程外，还开设汉语、中国史地、自然科学知识、教育学、心理学、教学法等课程。学制为四二制，前四年为初级师范，后二年为高级师范。学校成立的前四年曾招收了两班预备班学生。年秋，该校迁往北平(今北京)，校址设在东四清真寺内，并招收了第三班学生。在社会各界穆斯林的赞助下创办了《月华》杂志。北平回族知识青年发起组织的伊斯兰学友会会址也设在校内。学校经常邀请各清真寺教长和北平学术界名流，如顾颉刚、冯友兰、张星烺、白寿彝等来校演讲或作学术报告。为活跃学术空气，有的专业课的讲授，由学生自讲，并大力提倡讲演活动，内容涉及宗教理论、宗教与科学、宗教与人生、回族文化与中国文化的关系以及伊斯兰与现实社会等许多方面。学校出版有《成达校刊》，刊载学校的教学活动和学生的论文、译文。年马松亭阿訇赴埃及接受福阿德国王赠书，回国后倡议建立福德图书馆。年8月图书馆建成，馆址设在北平东四清真寺，成立了筹备委员会，委员有蔡元培、陈垣、翁文灏、朱家骅、李书华、李麟玉、白鹏飞、黎锦熙、梅贻宝、冯友兰、姚从吾、张星烺、陶希圣、徐炳昶、顾颉刚和回族各界人士马邻翼、唐柯三、马松亭、刘尊五、赵璞华、孙幼铭、白寿彝、陈树人、常松椿、艾宜栽、赵振武、王梦扬等共27人，公推顾颉刚、唐柯三、白寿彝三位为常务委员，而冯友兰在成达师范的演讲题目可查到的是《青年的修养》。在不到三个月的时间里，捐书者中多有国家教育与文化实体及汉族学者，如国立北平研究院、禹贡学会、燕大史地周刊社、燕京大学图书馆、蒙藏委员会、行政院行政效率研究会、海军部、实报社、东方书社、中央政治学校地政学院、冯友兰、阎百川、张履贤等。

一个文化名人不断辈出的民族是有希望的民族，回族自古至今英才辈出，民国初年正是因为有了像白寿彝等等这样既有中国国学传统，又有伊斯兰文化熏陶的回族青年英才的不断出现，才使像冯友兰、顾颉刚等汉族名流从白寿彝身上看到了回民文化不断发展的希望之光，继而由于白寿彝的媒介或桥梁或纽带作用，使得冯友兰等对回民不了解或有初步了解的汉族名家对回教或回民有了深刻的文化了解，知道了回教人是唐宋以来外来穆斯林扎根中国大地上与中国各民族长期通婚，以回教即伊斯兰教为纽带而产生的一个崭新的民族，《古兰经》是回教人或回民的最重要经典，穆罕默德是回民的圣人，进而看到马松亭、唐柯三等回民文化先驱们大胆创办回民新型现代化教育学校成达师范，鼓励回民念经学生大胆学习汉语文，接收汉族文化，而且又在马松亭等教长的热情欢迎下，都积极投身到回族新文化运动之中，演绎出民国年间回汉民族团结共同发展的许多佳话，成为民国年间回汉民族文化不断交流的新高峰，也成为民国年间一道亮丽的文化风景。总之，回回民族的先贤在谋求回族群体文化进步的时候，并未桎梏于民族主义的短见，而是和主流学界一道同行并伍，这是回族饱受强权压迫之后的觉醒，这是明清以来的回族先贤一直在探索着的回族文化发展的大道。在文明的悲剧和知识的废墟满目堆积、学术良知和文化的情怀无家可归、回汉等民族文化仍有一些隔阂与网络上肆无忌惮地攻击穆斯林的今天，民国初年回汉名流那海纳百川的气度、放眼世界的目光、促进各民族团结与促进中华各民族文化共同发展的勇气，至今仍令人瞩目，亦令人钦佩啊！

从学术上看，哲学是一门有思维逻辑而非常高深的科学，哲学史是哲学研究的重要组成部分，而历史学是一门研究人类历史轨迹的复杂的科学，哲学史也是历史学研究的一部分，而哲学史也正是哲学与历史学的交集；《古兰经》是伊斯兰哲学的最重要经典，要研究伊斯兰哲学，就要了解与研究《古兰经》，因而要研究《古兰经》是伟大的哲学家冯友兰研究中国哲学乃至世界哲学的不可绕过的。而其爱徒白寿彝是精通《古兰经》的历史学家，当他们各自在学术上遇到难题时，必然会谦虚地向对方请教与交流意见，冯友兰与白寿彝不仅仅是师徒关系，而且也因该是学术道路上的挚友，而且从白寿彝或冯友兰的一生的学术成就里都可以看到他们互相影响一些痕迹，冯友兰与白寿彝终身的师生感情与学术友谊使他们在学术中相得益彰，并使他们的所有著作都彰显着一种超越民族篱笆超越前人的勇气，读他们的著作都会感到他们学术精神的大气磅礴。从冯友兰先生最初的《中国哲学史》到晚年的《中国哲学史新编》其实都可以说是对中国哲学史的梳理与考证，确切地说仍没走出中国历史学的范畴；白寿彝先生的《中国通史》是20世纪中国人对中国历史的总考证与总汇集，其中也有中国哲学史的考证，这正是他们师徒二人终身献身学术的明证，也是师徒二人热爱中国的最好表现。

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年，张申府被清华大学聘为哲学教授，讲授逻辑与西洋哲学史。当时，清华大学哲学系还有冯友兰、金岳霖、邓以蛰三位教授。几人颇相契合，冯友兰的堂妹冯让兰后来还嫁给张申府的弟弟张岱年，几位大师级的教授齐聚清华大学哲学系并称“四大金刚”，其阵容之豪华，综合实力之强，令人叹为观止。而张申府之妻刘清扬就是一位回族革命家，

早期革命家刘清扬

刘清扬（年—年），回族，原籍天津，中国共产党早期党员、最早的女党员之一，与邓颖超等人成为“中国妇女界的一面旗帜”，周恩来同志的入党介绍人；曾担任全国政协常委、全国妇联副主席、中国红十字会副会长等职。

冯友兰在燕京大学教书期间，还与张友渔教授同事，而张友渔之妻韩幽桐也是一位回族法学家，韩幽桐（１９０８－１９８５）原名桂琴，女，法学家，回族，系回族革命先躯马骏烈士的表妹，黑龙江宁安人。年考入吉林省立师范学校。１９２６年加入中国共产主义青年团，同年加入中国共产党。曾任《妇女之友》编辑部副主任。１９２６年入北京大学法商学院学习，１９３３年赴日本东京帝国大学法学院当研究生。１９３７年回国，参加华北救国会领导的抗日救亡运动和左翼文化运动。１９３８年后任西北联大教授，救国会常务委员。１９４６年以后，历任东北行政委员会委员、教育委员会委员、民族委员会委员，松江省教育厅厅长。中华人民共和国成立后，历任天津市教育局局长，教育部中等教育司副司长，最高人民法院华北分院副院长，最高人民法院民事厅副厅长，宁夏回族自治区高级人民法院院长，中华全国妇女联合会常务委员，政协全国委员会法制组组长，中国社会科学院法学研究所副所长、顾问，中国政法学会书记，中国法学会理事。是第一、二、三届全国人民代表大会代表；中国人民政治协商会议第五、六届全国委员会常务委员，中国社会科学院学位委员会委员。

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冯友兰一生中对开封都很眷恋，他16岁离开家乡唐河就远赴开封求学，留学美国回国后，就在河南大学教书，后来其胞弟冯景兰也曾在河南大学教书，--年间冯友兰受国立河南大学校长姚从吾的邀请，多次来此校讲学，该校为河南省培养了一大批优秀学子，白寿彝、姚雪垠等等都是该校的佼佼学子；由于与河南大学长期交流，因而冯友兰也与回族教授王毅斋非常友好。

王毅斋

王毅斋(-)，生于杞县一个小手工业者家庭。初入私塾、小学，14岁入开封中学，未毕业又插班考入河南高等学堂，年以甲等第一名的成绩毕业，由校长推荐到嵩岳军统领刘镇华家任家庭教师。年起先后在长葛县中学和开封一中任教。年起，先后在德国、奥地利留学，年底毕业于维也纳大学，获经济学博士学位。年他到河南大学经济系任教授，年夏因革命言论而被解聘。年创办私立杞县大同小学，两年后增设中学，自任校长，自聘教师，自筹经费。年，他被聘任河大(时在嵩县潭头)经济系主任，仍慷慨陈词，揭露国民党腐败无能，因此不到一年又被解除了系主任职务。年5月23日，王毅斋与马辑五教授被推选为河大教授会代表赴京请愿，回来后他再次被解聘。建国前夕和建国后，他历任中原大学筹委会副主任、河南大学教授兼秘书长、河南省人民政府委员、中南军政委员会委员、中南行政委员会委员、河南省第一届人民代表大会代表、河南省人民委员会委员、省文委副主任、河南省副省长、省政协副主席、第一届全国人民代表大会代表、民盟中央委员、民盟河南省委员会主任委员等职。他对中国共产党交给的任务总是尽职尽责，圆满完成；年1月，他带病参加省慰问团，顶风冒雪赴鸡公山慰问解放军休养员；是年，他被错划为"右派"，成为少数民族六大右派(龙云、黄现璠、欧百川、王毅斋、马松亭、向达)之一，送新乡师范学院监督劳动。“文革”中再次有受到迫害，下放封丘县农村劳动，年9月因病回到新乡，是月14日含冤逝世，终年76岁。中共河南省委于年7月为其平反昭雪，恢复名誉。王毅斋就是中国20世纪最著名记者之一穆青的老师、亲姐夫与参加革命的领路人之一，而穆青在年前曾与冯友兰先生有过许多接触，作为中国新华社社长的穆青也很尊重冯友兰先生。

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马松亭大阿訇

冯友兰一生中非常敬重马松亭教长，除此外还与白亮诚、马伯安、白崇禧将军等回族名流有过交往。民国26年，云南回族企业家白亮城赴日本考察种茶技术3个月，回国途经上海，拜访了沪上很多热心教育的回民中上层人物，包括伊斯兰师范学校校长达浦生、哈德成，校董事长马福祥，《大公报》总编辑辛亥革命元老伍特公，银行家马俊卿等人。随后到北京时，拜访了京城热心教育的回民中上层人士，包括成达师范学校校长马松亭、主任艾宜裁、教师白寿彝、阿洪庞士谦，并会见了云南籍学生马有耀、马天慈、马绍良、马心泉。通过白寿彝，结识顾颉刚、冯友兰、陶希圣、董纯武等著名教授，白开发边疆的热忱和业绩感动了这些知名教授，被邀到清华大学讲演。

国立长沙临时大学，为国立西南联合大学的前身，由国立北京大学、国立清华大学和私立南开大学三校联合组成，是一所抗日战争时期位于长沙的临时性大学。年10月25日，长沙临时大学正式开学。11月1日学生开始正式上课，这一天被定为西南联合大学校庆日。朱自清、闻一多、陈寅恪、冯友兰、金岳霖、潘光旦、吴有训、顾毓琇等一批教授来到长沙。当天为了满足学生的要求，校方邀请了一批社会名流来校讲演。这些人物包括湖南省政府主席张治中、大公报总编张季鸾、国民党高级将领白崇禧和陈诚、前中共总书记陈独秀、毛泽东的老师徐特立等，他们的演讲深受学生欢迎。会后白崇禧将军、陈诚将军亲自与各位教授一起谈论抗日大局与抗战期间大学师生的教育安全问题，雄姿英发、口如悬河的白崇禧将军给了说话口吃而不善言谈的冯友兰留下了极其深刻的好印象；经过第一学期学习后，年2月中旬长沙临时大学开始搬迁到云南昆明。年4月2日，教育部发电命令国立长沙临时大学改称国立西南联合大学。从长沙临时大学于年8月建立，到西南联大年7月31日停止办学，西南联大共存在了8年零11个月。西南联大保存了抗战时期的重要科研力量并培养了一大批优秀学生，为中国乃至世界的文化发展作出了贡献。

抗日爱国将领白崇禧先生

其实在迁移昆明之前，白崇禧将军曾要求广西政府邀请长沙临大师生迁移到桂林等地办学，可见白崇禧将军对广西文化发展乃至中国文化发展的极大重视，但临大常委采纳了北大经济系主任秦瓒教授的建议，决定仍然迁往更加安全的云南。在昆明期间，冯友兰先生在白寿彝教授介绍下，相识了马伯安等回族名流，见到了同窗杨士敏与老友白亮诚等。马伯安多次邀请冯友兰、朱自清、梅贻琦、闻一多等到他家中居住，并对他们的一些困难给予帮助，他与这些名家的交流有着许多共同语言；杨士敏与白亮诚等也时常给予冯友兰教授在内的西南联大的名家们许多生活上的帮助。

正是云南各民族对西南联大的奉献与钟爱，才使这所大学在此安全办学，其功莫大焉！在南渡的那八年中，冯友兰先生开始留长长的胡须，励志为抗战胜利而教书育人，兼完成贞元六书，撰写《西南联大校歌》；云南回汉等民族热情好客，关心支持西南联大、积极参加抗日等等的一系列行为都给冯友兰先生留下了深刻的记忆。而在西南联大八年中，回族英才杨志玖也完成了由最初西南联大的学生到该校的教授的华丽转身，因而也随之完成了由最初是冯友兰先生的学生到其同事的华丽转身。年5月西南联大的使命结束，冯友兰为联大纪念碑撰写了碑文。碑文气势磅礴，旨正意远，文采横溢，旅美史学家何炳棣称其为二十世纪的一篇雄文。冯友兰自己也很看重此文，晚年回忆说：“文为余三十年前旧作。以今观之，此文有见识，有感情，有气势，有词藻，有音节，寓六朝之俪句于唐宋之古文。余中年为古典文，以此自期，此则其选也。承百代之流，而会乎当今之变，有蕴于中，故情文相生，不能自已。今日重读，感慨系之。”这篇碑记其实也是一通凝聚着回汉白等各民族团结与友谊的碑记，值得后不断人研读与体会。

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北京大学是冯友兰年开始直至逝世的最重要的学术与教育阵地，他除了与维吾尔族穆斯林的翦伯赞教授是同事外，与回族教授马坚也同事，还在学术交流中与翦伯赞、马坚关系很好。

著名伊斯兰学者马坚

马坚，字子实，又名马玉书、马万清，回族，生于云南个旧。早年就读昆明明德中学，后赴宁夏固原县师从著名经师虎嵩山阿訇学习伊斯兰典籍。年就读上海伊斯兰师范学校，专修阿拉伯语言文学及伊斯兰典籍，兼修英国文学，年毕业于爱资哈尔大学预科，年毕业于开罗阿拉伯语高等师范学院。年至年期间辗转于上海、云南、北京等地从事伊斯兰文化教育，并潜心于伊斯兰典籍《古兰经》的研究和翻译。年应聘北京大学担任东方语言文学系教授、阿拉伯语教研室主任。年作为中国穆斯林杰出人物，担任中国人民政治协商会议全国委员会委员。从年到逝世前，连续当选第一届至第五届全国人民代表大会代表。马坚先生是中国伊斯兰教协会的发起人之一，后长期担任该会常务委员，同时担任中国亚非学会理事等职。年病逝于北京，享年72岁。

著名教育家、实业家、开蒙垦殖局局长杨士敏

由于冯友兰与云南回族杨士敏是同窗，与民国云南回族名流白亮诚、马伯安等是好友，而杨士敏、白亮诚、马伯安等同是当年云南明德中学的主要创建者，因而马坚因该是冯友兰的晚辈，据说马坚年被北京大学聘任为教授，主要是冯友兰等曾在西南联大教书的几位教授的大力举荐。陈克礼阿洪曾在北京大学教书，但不知冯先生与陈克礼先生有没有文化方面的交流？

实业家白亮诚

年秋，毛泽东在一次讲话中提到：北大有个冯友兰，搞唯心主义，我们若要懂点唯心主义，还要找他；还有个翦伯赞，搞帝王将相，我们若要懂点帝王将相，也要找他，还是让他们当教授，拿薪水。正是这个“文化大革命”中的“特赦”，冯友兰才得以离开牛棚，勉强恢复自由。但是翦伯赞教授却又因而遭到更加残酷的打击，最后却不得不与妻子一起自杀。

著名历史学家翦伯赞

翦伯赞（年4月14日－年12月18日），湖南桃源人，维吾尔族，中共早期党员，是中国著名历史学家、社会活动家，著名马克思主义史学家，中国马克思主义历史科学的重要奠基人之一，杰出的教育家。曾任北京大学副校长（年至年）、历史系主任。曾参与北伐战争。中国著名历史学家、社会活动家。年后，翦伯赞历任中央人民政府政务院文化教育委员会委员、中央民族事务委员会委员、燕京大学社会学系教授、北京大学历史学系教授兼系主任、副校长，以及中央民族学院教授，中国科学院哲学社会科学部委员，中国史学会常务理事兼秘书长，第一届全国政协委员、第一、二、三届全国人民代表大会代表等职务；从50年代初开始，翦伯赞即致力于史学建设。首先发起编纂了两千多万字的《中国近代史资料丛刊》，并亲自主编了其中的《戊戌变法》和《义和团》两个专题。还与范文澜、胡华等人合著出版《中国历史概要》一书。从年春开始，他兼任全国高等学校历史教材编审组组长，主编通用教材《中国史纲要》和《中国古代史教学参考资料》。同时，他还先后发表《对处理若干历史问题的初步意见》和《目前史学研究中存在的几个问题》等论文，批评史学界从50年代后期开始出现的极左思潮。年12月4日“四人帮”指使的“刘少奇专案组”的副组长巫中，绕开学校的“军管”当局，带着几名副手，在历史系“翦伯赞专案组”几个人的带领下找到翦家逼问有关刘少奇的问题。12月18日夜翦伯赞夫妇服下了积聚起来的安眠药。12月19日早晨人们发现翦伯赞夫妇服用了过量的“速可眠”离开了人世，只见翦伯赞夫妇各睡一张床，揭开被子，两人都整整齐齐地穿戴着崭新的衣服和鞋子。在翦伯赞中山装的两个下衣袋里，各搜出一张二指宽的纸条，展开一看，一张写着“我实在交代不出什么问题，所以走了这条绝路”；另一张上写着“毛主席万岁，万万岁！”

而与翦伯赞同时代的冯友兰先生却选择了批判自己过去的成果，结果活下来了，而且在其后出了很多的学术成果。试想，如果翦伯赞先生不死，其一定也会出更多的学术大成果。

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人类在自己的生活中自然而然地追求着幸福，然而又不得不面对与自然、与他人、与自己内心的种种矛盾。如何处理好这些矛盾，关系到人类是否能生活得和谐幸福。冯友兰先生逝世已27年了，世人对其学术价值褒贬不一，但回族学者冯之浚却对其学术价值给予了极其恰当的评价。

冯之浚教授、博士生导师，回族，北京人。毕业于上海铁道大学建筑工程专业；原全国人大常委会委员，全国人大环境与资源保护委员会副主任，国家软科学指导委员会副主任，现任国务院参事室特约研究员、《中国儒学年鉴》名誉理事长，北京交通大学、上海交通大学、上海大学博士生导师。主要著作有《软科学纲要》、《科学与文化》、《文化的社会功能》、《循环经济导论》、《循环经济与文化模式》等。年6月7日冯之浚在《光明日报》发表了《中国人的人生智慧》一文，讲中国人如何利用自己先辈的智慧处理这些矛盾的人生智慧。而其论文中第三部分的提升自我写到：

人生境界是中国传统文化中的主要问题，其他问题都围绕它而来。境界说是中国人生智慧的一大特色，这里所说的境界，是一种在精神层面上对生命、生活、生存方式的升华，是中国哲学家所追求的理想人格之极至的一种精神状态、精神天地。冯友兰先生的“人生境界说”是他哲学思想中最为珍贵的一个部分。“……人所可能有的境界，可以分为四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”，这四种境界是人与周围各方面可能有的四种关系或四种境界。在自然境界中的人，其行为是“顺习”的，也就是顺从自然来发挥自己的才能或遵守自己已有的习惯；在功利境界中的人，其行为是“为利”的，做事情都有他们所确切了解的目的；在道德境界中的人，其行为是“行义”的，其行为所及的对象，是利他的，是有益于社会公益。在天地境界中的人，其行为是“事天”的。他不仅认识到社会的全，还进而认识到自然之全，因而，做人不但应对社会有贡献，也应对自然有贡献,“天地境界”就是人和天地的关系，亦即哲学境界，一种自觉有超社会、为天地立心的意义，这是一种最高、最完善的境界。近代以来，在人类对待自然的态度上，绝对人类中心主义一直占据主导地位，人类被看作是判断万物的尺度，是一切事物的评判者。在这样的背景下，解读“天地境界”尤为重要。人类有责任维护环境生态的完整性，人类的首要目标必须是在分享地球有限资源的同时关心其他生物和生命“天地境界”是说人要有自觉，在地球上只有人类才具有理解世界、超越自我的能力，有没有看到人与自然的和谐关系是人类境界的试金石，如果人类既看到了自己的利益，又看到了自然的利益，那就超越了狭隘的人生境界，进入了“天地境界”。

冯友兰先生

由此可见冯之浚对冯友兰先生的人生四大境界学说是非常赞成的。而最为称奇的是当代回族学者宛磊博士，年应土耳其法蒂赫大学邀请，出任该大学中文系兼哲学系副教授，在中文系讲授中文基础课和中国现代文学，在哲学系用英语讲授冯友兰先生的《中国哲学史》，历史三年多，目前宛磊已成为研究冯友兰哲学思想之大家，已成为冯友兰哲学思想走向世界的最重要力推者之一，这是冯友兰先生逝世后与回族人民的最新结缘。从冯之浚与宛磊二位回族学者身上，可以看到回族人民对冯友兰先生的无比热爱及对其哲学思想的极大
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